(一覺禪師法兄弟 大仙祐光 傳來之漢譯本)
《修證義》
【第一章 總序】
明生明死，佛家一大事因緣也。生死中有佛，則無生死，但心得生死，即涅槃。無生死可厭，無涅槃可欣，是時初有離生死分，唯可究盡一大事因緣。
人身難得，佛法希值，今我等依宿善助，已非受難，受人身耳。奉值難遇佛法，可為生死中善生、最勝生。
徒爾最勝善身，勿任露命於無常風，無常難憑，不知露命落奈何道草。身已非私，命為光陰移，難暫停，紅顏何去，將尋無蹤跡。孰所觀往事，不可再逢多矣。
無常忽到時，國王、大臣、親暱、從僕、妻子、珍寶無助焉，唯獨趣黃泉耳也，隨己行，唯是善惡業等耳也。
今世不可群，不知因果，不明業報，不知三世，不辨善惡，邪見黨侶矣。
大凡因果道理，歷然無私，造惡者墮，修善者陞，毫釐不忒也。若因果亡而虛，則不可有諸佛出世，不可有祖師西來。
善惡之報有三時，一者順現報受，二者順次生受，三者順後次受，之謂三時。
修習佛祖道者，從其最初效驗斯三時業報裡也，不爾則多錯墮邪見也。非但墮邪見，墮於惡道而受長時苦。
當知今生我身無二無三，徒墮邪見，虛感得惡業不惜乎！因作惡謂非惡，邪思惟不可有惡報，而非不感得惡報。
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【第二章 懺悔滅罪】
佛祖哀憐之餘，開廣大慈門置也，是為令一切眾生證入也。人天誰乎不入彼三時惡業報，雖必可感，如懺悔，轉重而輕受，又令滅罪清淨也。
然應專誠心懺悔前佛，恁麼時，前佛懺悔功德力拯我令清淨，此功德能令生長無礙淨信精進也。淨信一現時，自佗同被轉也，其利益普蒙情、非情。
其大旨者，願我設雖過去惡業多重，有而障道因緣，因佛道得道，諸佛諸祖愍我令解脫業累，學道令無障。其功德法門，普充滿彌綸無盡法界，可分布哀於我。
佛祖往昔者吾等也，吾等當來者佛祖焉：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身口意之所生，一切我今皆懺悔。如是懺悔則必有佛祖冥助也。
須心念身儀發露白佛，發露之力，令罪根銷殞也。
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【第三章 受戒入位】
次深可奉敬佛法僧三寶，易生易身，可願奉供養敬三寶。西天東土所，佛祖正傳則恭敬佛法僧也。若薄福少德眾生，三寶名字猶不奉聞也，何況得奉皈依？
邪徒怖所逼，勿歸依山神、鬼神等，或歸依外道制多。彼者，因其歸依無解脫眾苦，早奉歸依佛法僧三寶，非解脫眾苦耳，可成就菩提。
其歸依三寶者，正專淨信，或如來現在世，或如來滅後，合掌低頭，口唱云：南無歸依佛，南無歸依法，南無歸依僧。佛是大師故歸依，法良藥故歸依，僧勝友故歸依。
為佛弟子必依三歸，受何戒必受三歸，其後受諸戒也。然則因三歸有得戒也。此歸依佛法僧功德，必感應道交成就也。設雖天上、人間、地獄、鬼、畜，而感應道交，則必奉歸依也。已如奉歸依，則生生世世，在在處處增長，必積功累德，成就阿耨多羅三藐三菩提也。應知三歸功德，其最尊最上，甚深不可思議也。世尊已證明，眾生當信受。
次應奉受三聚淨戒：第一攝律儀戒，第二攝善法界，第三攝眾生戒。
次應奉受十重禁戒：第一不殺生戒，第二不偷盜戒，第三不邪婬戒，第四不妄語戒，第五不酤酒戒，第六不說過戒，第七不自讚毀佗戒，第八不慳法財戒，第九不瞋恚戒，第十不謗三寶戒。
上來三歸、三聚淨戒、十重禁戒，是諸佛之所受持，如受戒，則證三世諸佛所證阿耨多羅三藐三菩提，金剛不壞佛果也。誰智人不欣求？世尊明為一切眾生示焉：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子也。
諸佛之常住持此中，各各方面不遺知覺，群生之長使用此中，各各知覺方面不露。是時，十方法界、土地、草木、牆壁、瓦礫，皆以作佛事。預其所起風水利益輩，皆見冥資甚妙不可思議佛化，而顯親悟。是為無為功德，是為無作功德，是發菩提心也。
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【第四章 發願利生】
發菩提心者，己未度前，發願度一切眾生而營也。
設在家、設出家，或天上、或人間，雖在苦、雖在樂，早可發自未得度，先度佗心。其形雖陋，發此心已，一切眾生導師也。設雖七歲女流，即四眾導師也，眾生慈父也。勿論男女，此佛道極妙法則也。
若發菩提心後，雖輪轉六趣四生，而其輪轉因緣，皆為菩提行願也。
然從來光陰設雖空過，今生未過際，急可發願。設雖可成佛，功德熟而圓滿，尚迴回向眾生成佛得道也。或無量劫，行而眾生先度，自終不成佛，但有度眾生，利益眾生。
謂利益眾生者，有四枚般若：一者布施，二者愛語，三者利行，四者同時，是即薩埵行願也。
其謂布施者，不貪也。非我物而有不障布施道理，不嫌其物輕，當其功實也。
然則當布施一句一偈法，成此生佗生善種，當布施一錢一草財，兆此世佗世善根。法也當財，財也當法，但不貪彼之報謝，頒自之力也。置船、渡橋、布施檀度也。治生產業，固無非布施。
謂愛語者，見眾生先發慈愛心，施顧愛言語也。貯慈念眾生猶如赤子，懷言語愛語也。有德可讚，無德可憐，降伏怨敵，令君子和睦，愛語為根本也。
面聞愛語，喜面樂心，不面聞愛語，銘肝銘魂，可學愛語能有迴天力也。
謂利行者，於貴賤眾生而迴利益善巧也。見窮龜、見病雀時，不求彼報謝，唯單被催利行也。
愚人謂先利他，可省自利，非爾！利行一法，普利自佗也。
謂同時者，不違也。自也不違，他也不違，譬如人間如來同人間，應有使佗同自後，使自同佗道理，自佗隨時無窮也。海之不辭水者同事，是故能水聚為海。
大凡菩提心行願者，如是道理，靜可思維，勿卒爾焉。濟度攝受一切眾生皆被化，可禮拜恭敬功德。
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【第五章 行持報恩】
此發菩提心，多可發心南閻浮人身也。今有如是因緣，願生此娑婆國土，不喜見釋迦牟尼佛耶？靜可憶正法不流布於世時，願身命為正法拋捨不可值。
可願逢正法今日之吾等，不見乎佛言：值演說無上菩提師，莫觀種姓，莫見容顏，莫嫌非、莫考行，但尊重般若故，日日三時禮拜恭敬，更莫令生患惱心。今見佛聞法，由佛祖面面行持來，慈恩也。佛祖若不單傳，奈何至今日。
一句之恩，尚應報謝，一法之恩，尚應報謝，況正法眼藏無上大法，大恩不報謝之乎。病雀尚不忘恩，三府之環能有報謝，窮龜尚不忘恩，餘步之印能有報謝，畜類尚報恩，人類爭不知恩？
其報謝，餘外法不可中，唯當日日行持。其報謝正道，所謂道理不等閑，日日生命不私費，行持也。
光陰迅於矢，身命脆於露，有何善巧方便乎，得復還過一日焉，徒百歲生，則可恨日月也，可悲形骸也。
設百歲日月馳走聲色奴婢，而其中行取一日行持，則非行取一生百歲耳，應度取百歲他生也。
此一日身命，可尊身命也，可貴形骸也。有此行持身心，自可愛焉，自可敬焉。依我等行持，諸佛行持見成，諸佛大道通達。然則一日行持，是諸佛種子也，諸佛行持也。
所謂諸佛者，釋迦牟尼佛也。釋迦牟尼佛，是即心是佛也。過去、現在、未來，諸佛共成佛時，必成釋迦牟尼佛也，是即心是佛也。即心是佛者謂誰？審細可參究，正有報佛恩。
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