心經講

《摩訶般若波羅密多心經》 註解

(卍續藏 第26冊 No.0574載為元末明初之松溪道人無垢子註)

太歲丁酉年 辰月 己酉日 一覺 講述

(註：川老，指→治父道川 禪師。 仙師、僊師、師，指→竺仙梵僊 禪師。古字僊同仙)

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這點靈光道上來 只因逐妄墮塵埃
君今要見還鄉路 悟得心經道眼開

摩訶

西天梵語也。東土翻為大也。大者，廣無邊際之謂也。廣大無邊者，莫過虛空大道也。
川老(治父道川禪師)云：虛空境界莫思量，大道清幽理更長。 又云：十方無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虛空難度量。 道家云：迎之不見其前，隨之不見其後。 儒家云：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。 諸賢聖皆如此稱讚廣大也。

日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。能生萬有而不見其形，徧周沙界而不覩其跡。雖是如此廣大元妙，誰知更有一物過於此者。 且道是何物？還識這箇○麼？

寬則包藏法界，窄則不立纖毫。顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不入。今者不避罪愆[人夫夫心]，分明漏泄，乃人之本源也。

僊師云(竺仙梵僊禪師)有云：為甚此心開大道，只因元向道中來。 世人不能返本者，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。 要見本真麼？

尋不見，覔不得。十二時中遶身轉。省得麼？

法身體若太虛空 性道元來總一同
只因逐妄迷真性 所以輪迴六道中

般若

西天梵語也。東土翻為智慧。且智慧者，正知、正解，審察之謂也。

脩行之人，須用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。道教云：能以智慧之力，攝伏諸魔精。蓮經(普門品)云：慧日破諸闇，能伏災風火。儒教云：智能破邪，慧能破暗。
且無智愚人，作事麄惡，不肯三思，惟務廣學多聞，念在誇談講論。不究自家生死，好覔他人是非。不親真實道人，愛近虛頭濡客，空談聖賢經典，心地全不用功。圖名貪利，我慢貢高。只說眼下時光，不想腦後之事。如此之人，乃聰明外道也。 古德有云：外道聰明無智慧。仙師(竺仙梵僊禪師)云：口說心不行，非是精細漢。儒教云：先治其身，後治家國。
且有智慧之人，作事安詳，不肯造次。識因果、顧罪福，親近善知識。參問至人，窮性命之根元，究生死之大事。制伏身心，收斂神氣。念念在道，息息歸真。一日功成行滿，喝[囗力]地一聲，透出三界，此虛空混為一體。若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能壞，作箇逍遙自在物外閑人。 要見物外閑人麼？

六座門頭常出入，雖然相近不相親。 開着眼，休教蹉過！ 省得麼？

智慧聰明路兩差 聰明枝葉慧根芽
若改愚痴生智慧 多年枯木自開花

波羅

西天梵語也。東土翻為到彼岸也。此岸者，生死之際也。彼岸者，出生死之岸也。
迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大六根為己，爭名競利，謀千年之活計，積萬劫之冤愆[人夫夫心]。背覺合塵，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除。
忽然大限到來，臨行手無所措。這裡脫下濕布衫，那裡穿上蚤虱襖。去去來來，改頭換面，似蟻循環，何日是了，生死苦海，幾時得渡。

如是之者，只在此岸。若有能猛然自悟，從前所為所作，盡是虛假，弄假修真，窮根究本。常近至人，常親知識，求過岸之舟，覔方便之橋，渡過愛河苦海，而登彼岸。得脫生死洪波，更不拖泥帶水，作箇脚乾手燥，清淨自在閑人也。 且道如何得達彼岸？

那時他人難用力，自渡自家身。 會麼？

智慧為船精進篙 靈童用力出波濤
翻身直到菩提岸 撒手歸來明月高

密多

西天梵語也，翻為無極。東土語也，又密者，和也；多者，眾法也。

且無極者，至高至大，難極之謂也。 釋云無極(無量)，道家云太極，儒家云皇極。皆謂○此之演也。今分明露開密之一字，亦比於大道虛空。
多者，謂萬彚也。譬道能包含萬類。有情、無情，盡在大道之中。人之真性一同，亦能包藏萬法，萬法盡在一性之中。太虛之內，有八萬四千，異類種性，說不可盡，皆在人之一性之內。一性譬如密，種性喻於多情(有情)。行人以一性，均和種性，合而為一，故曰密多。

道家云：識得一，萬事畢。釋家曰：萬法歸一。儒教云：吾道一以貫之。 且道！如何是一？　還識這個○麼？

咄！ 五行不到處，父母未生前，雖然說破不行，難到直須去盡塵垢方見。 省麼？

一性為密眾為多 先將覺性普均和
煉成一片真如性 一性圓明赴大羅

心

心者，人之本源也。一切萬法，盡在一心之內，有八萬四千等。動則無窮無盡，定則不變不移。
釋云：心生種種法生，心滅種種法滅。道家云：心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽。儒教云：制之一心則止，謀於多事則亂。
是以古聖教學人收攝其心，歸於一處，喚作萬法歸一，又名一字法門。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多種方便，指示世人，見自本性。豈不見古云：三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作佛也由他。是也上天入地，在自心所為，非他處所得。 經云：在於閑處，收攝其心。又云：制之一處，事無不辦。

不能歸一者，因識心者少，亂性者多，故失真道矣。為何不識其心，因其多惑其性。皆緣識神昏昧，逐境迷心，六根內盲，著物亂性，不生智慧，愚暗之故也。

若肯脩心、窮性命、究生死，親近明師、參求法藥、療治心病，念茲在茲，步步行行，坐臥不忘。語默動靜不離這箇○。忽然眉毛竪起，眼睛露出，便見本來面目。 且道本來面目，如何形狀？

川老(治父道川禪師)云：火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈。軟似兜羅，硬如鐵壁，天上人間，古今不識。

咄！ 知道麼？ 終朝常對面，不識是何人？

這輪心鏡本無塵 因塵難照本來真
塵盡鏡明無一物 自然現出法王身

經

經者，徑也。是世人脩行之路徑也。

學人得此不疑擬，休要悞了工程。驀直便行，須有到家時節。只怕路頭不真，差行錯認。 且道，向甚處去正是？
予今明說：向寸草不生處，纖塵不立處，無泥水，無坑坎，淨躶躶，赤洒洒，平穩穩處去。

猛然逢著一顆○圓陀陀、光爍爍，亘古不壞，如意光明寶珠。親手拈來，得大利用，不受困苦。釋云：摩尼寶珠。道家云：黍米玄珠。儒教云：九曲明珠。 要見此珠麼？

一心象外覔，休向世間求。

這卷真經本在心 自家藏寶不須尋
猛然檢着無生品 迸出明珠耀古今

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觀自在菩薩

自在菩薩，人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看。情欲萬緣所牽，不得自在。

若有智慧之人，信得及、放得下，但於幽靜閑處，打拼身心，坐令極靜。靜中更靜，無纖毫異念，一心清淨。

守至靜極，猛然一動，有一真人在自己靈宮，往往來來，縱橫無礙。這裡方見自己菩薩，優遊自在。一剎那間，徧周沙界，隨處現法身，到處不留跡，光明普照，觀之不見。

諸人若要見此菩薩，觀之不用其目，聽之不用其耳。去耳目之用，纔識自在菩薩。
道家云：視之不見，聽之不聞，離種種邊，名為妙道。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。儒家云：視不用目，聽不用耳，離耳目之用，自然得性。

如是之者，方知一切處，此真是觀自在菩薩。未甞不在同坐、同行、同歡同笑，寸步不曾相離，只在是自家昧了。要見此菩薩麼？

咦？ 雖然出入無踪跡，爍爍明光見也麼！

菩薩從來不離身 自家昧了不相親
若能靜坐回光照 便見生前舊主人

行

行者，脩行也。路徑崎嶇，不脩難行。且脩是脩心向道，行是行善歸真。

如人修路相似，去碍路荊棘，除擋道頑石，高者斷之，低者填之，打掃潔淨，便坦然平穩。人之心地，亦要如此下功。

去一切損人利己之心，如去礙路荊棘相似，得登途穩步。除一切雜念障道因緣，如除當路頑石一同，得進身平正。

損大過，補不及，令得均平。屏垢心絕染污，打拼清淨。此乃脩行初入門之要也。非在口說，亦非足行，全憑心地下功夫。

師(竺仙梵僊禪師)云：心地下功，全拋世事。釋云：心地法門，非在舌辨。儒教云：說不如行，行不如到此也。又要看這一步從何而起，若知起處，便知生死根源。
昔日劉海月參白雲師父，拜而問曰：弟子念慮降伏不住，如何？師問云：是誰念慮？答：弟子。師云：是誰降伏？海月似省不省，沉吟微笑。師云：來去都由你閙，好沒主宰。若是敵他不過，即便放下，更要知他放下的是誰。若識得，自有主宰，便不被他瞞過。海月遂省，禮謝而去。
又石霜和尚問石頭和尚：舉念不停時如何？石頭咄！云是誰舉念？石霜於此大悟。但只如此體究，念念不離於當處。舉意思慮，語言知覺，細細審觀從何而出。

古云：欲知佛去處，只這語言是。道家云：要知本性根由，不離言語動靜。寶公云：未了之人聽一言：秪這如今，誰動口？
然雖如是說開，向上更有妙處，不脩不行不能自到，若果到家鄉，則罷問程矣。且道，家鄉遠近在何處？

迷則千山萬水隔，悟則回頭便是家。 理會得麼？

起初行處認教真 若還失脚喪其身
踏得故鄉田地穩 做箇逍遙自在人

深

深者，幽微玄妙，徹骨徹髓處也。若要到此田地，須是打拼輕快方可。

道家云：損之又損之，以至於無為。釋云：放下又放下，自然身心輕快。儒教云：苟日新，日日新，又日新。 要如此者，須去靜坐，日夜打掃。直至掃無可掃，寸絲不掛，如父母未生前，燒了一般。

古云：貼體汗衫都脫却，反求諸己廓然無，自然到家。 且道：不得還家者何也？

呀？ 日晚程途遠，身困擔兒沉。 省也麼？

大道家鄉本不深 世人擔重自難尋
若能放下渾無物 便見靈山佛祖心

般若

般若者，西天梵語也。東土翻為智慧。 大凡為人須要自生智慧，若無智慧，真是愚人空過一生，甘伏死門。

有一等無智之人，以聰明謂之智慧，大錯也。且聰明之人賣弄精細，役使心神，出言如飛龍俊鷂，行持如跛鱉病龜，貪利圖名，以麤作細，看世財如骨如髓，棄性命若糞若土，只知明日後日今年後年，不知老之將至，死限臨頭，可惜空過時光，虛勞一世。似此所為，生死輪迴，如何脫得？

且有智之人，外如愚魯，內默安詳。識有生有死，悟無得而無失。常自諦觀，生從何來？死從何往？發此一念，親近知識，參問至人，求出世之法，跳生死之路。避過惡，如避錐刀，顧性命，如顧寶貝。動則安人利物，亦不被境瞞，靜則入定觀空，更不滯莾蕩。如是之者，一旦果完，擺手還家，得大自在。

師云：一日得還鄉，不作飄蓬客。釋云：撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。川老云：孤舟到岸，遠客還鄉。 且道：如何是鄉？

咄？ 遠後(前)十萬八千，近後不離當處。 會得麼？

智慧聰明總是心 智人脩內蠢傍尋
若人有智超三界 無智愚夫生死臨

波羅

波羅者，西天梵語也，東土翻為到彼岸。 且迷者，有生死墮輪迴，只在此岸也。悟者，超生死、脫輪迴，到彼岸也。若要到彼岸，須是自生智慧，過此生死苦海。

如人過水，水深難過，須用船橋，或用木牌、竹筏、多種方便，盛載過此苦海，而到彼岸。既達彼岸，前者船橋、木牌等物，盡皆無用。見性悟道者亦復如是。

大顛(和尚)云：如盲人求醫，遠路不能自行，須假人牽，兼手中有杖方可，無此二物不能得到。既到醫家，醫師教他點眼，大見光明，其杖與人牽，都不必用處。頓悟涅槃正道，亦復如是。且道：甚是牽人柱杖？

(若)於今說破，信者便行不得，外行難成內功。須用廣作福田，福至心靈，自然有箇道徑，只此便是牽人也。
然後可以坐禪脩道，辨取內功，求見性之法，了生死大事。一日功圓，得見本來面目，便是柱杖也。
更要參訪明師、大德高僧，求其印證。印證明師，便是醫人也。
一日頓悟，從前多種方便，盡皆無用，惟柱杖不可棄却。

道云：得魚忘筌，得兔忘蹄。釋云：過河須用筏，到岸不須船。儒云：得意忘言，得米忘田。 且道：都教忘却，因甚不教棄了柱杖？

未到水窮山盡處，且存作伴過時光。 (婆心難息也) 理會也未？

這根柱杖本無相 元與虛空無兩樣
若人提起透三天 遍界邪魔不敢望

密多

密多者，西天梵語也，東土翻為無極。 且無極者，無極而太極者，○乃虛空妙道也。

古云：無極而太極，太極分二儀，二儀分三才，三才生四象，四象生五行。因有五行漸漸滋生萬類，萬類盡在妙道之中包含也。是以密之一字，喻於虛空妙道。多者，比於諸品眾類，有情、無情，皆屬道之含攝。

且如蜂採百華醞造成密，未成之時有醎酸甘苦辛之眾味，青黃赤白之眾色，其味不等，其色不一。一日功成密就，種種之味，釀成一味，般般之色，混同一色，馨香美味一無差別。到此則蜂得養生，人得受用。脩行之人亦復如是。

且如脩行之人，調伏身心，朝磨暮煉功行，未成之際有慳貪心、利名心、嫉妬心、計較心、勝負心、貢高心、我慢心、殺害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、無明黑暗心、愚痴心、種種不善之心，又有暴惡性、麤躁性、風吹性、隨邪性、愚濁性、見趣性、乖劣性、虛詐性、好閑性、撅(掘)強性、顛狂性、浮華性、謟曲性。自無始劫來一切習性，八萬四千有餘，說不可盡。一日功圓，頑心自盡，煆成一味清淨最上無礙真心，種種自和煉就一片萬劫不壞圓明法性。
到此並無差別之心，亦無異類之性，眾惡自消，眾邪自滅，一真獨露得大自在。

古德云：眾星朗朗不如孤月獨明。道云：百川流不盡，一海納無窮。師云：千思萬慮終成妄，獨守一真道自親。 且道：如何得見一真？

咄？ 開眼被他瞞，諸人拿不著。 省也未？

若干種種恐難同 休教差別走西東
收來安放丹爐內 煉得金烏一樣紅

時

時者，正見之時也。言見亦無可見，言時未可定時。

師云：一陽纔動之時，自有無窮消息。古德云：清風颯颯透心懷，此時快樂人難識。元之又元，無東西南北，無四維上下，無過去未來現在。與碧空平等，與大道混然，無有二處，共歸一時。

川老云：時時清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問着東君總不知。 且道東君在何處安身？○見麼！

打不離，割不死，在桃紅李白，在薔薇黃紫。 呵呵！摸得着他未？

若問端的是何時 清風明月自家知
東君昨夜傳消息 綻出紅梅第一枝

照見五蘊皆空

五蘊者，色受想行識也。此五等，因積習而不散，妄認色身是我故，長劫輪迴。若人猛省，借此幻身，依教循行，常自返照照見五蘊淨盡，清淨本然。

且道，如何是色受想行識，怎生得此五蘊皆空？予今直說分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。

蘊色者，窒礙之義。若見境逢物，不著不染，是無窒礙色蘊自空也。
受者領納之義。若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。
想者，妄想思慮之義。若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。
行者，心念不停遷流之義。若十二時中心不外遊，念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處，得行蘊空也。
識者，別辨親疎之義，亦乃着物之理。若見一切境物，一無分別辨認，一概平等。見如不見，識如不識，無親無疎，來則應之，去則不思，得識蘊空也。
既得到此田地，自然照見五蘊皆空，六窗明淨，淨躶躶、赤洒洒，沒可把，又有甚四大，五蘊名字亦不可得。道云：惟見於空。釋家曰：虛空獨露。

昔歌利王遊獵，遇一忍辱仙人，問語不答。先卸左膊、次卸右膞，節節支解時，那忍辱仙人面無懼怒之色，與恒常一同，並不改顏容。
又罽賓國王問獅子尊者曰：在此做什麼？尊者答曰：在此蘊空。王問曰：得蘊空否？尊者答曰：已得蘊空法。王問曰：求師頭得否？尊者答曰：躶非我有，何況頭乎！
又肇法師云：四大元無我，五蘊悉皆空，將頭臨白刃，猶似斬春風。
又舍利弗見天女問云：何不變却女身去？天女答曰：我十二年覔女身了不可得，教我變個什麼？
從上祖師皆得蘊空法。

又鏡清和尚住院三年，本院土地要見師顏，終不能得見。

又太古郝真人在趙州橋下辦道，忽一夜聞眾鬼於河畔共語云：明日有一戴鐵帽人替我。言訖，杳無音耗。
至次日暮時，大雨忽淋漓，見一人頭頂一鐵鍋遮雨，至橋下，欲洗脚過橋。太古一見喝云：不可洗。其人聽真人之言，扶欄上橋而去。
至夜眾鬼皆至，一鬼言：我三年等得一箇替頭，被這先生將我底來破了。眾鬼欲害太古，太古頓入蘊空。眾鬼忽然往來，尋覔不得，不知太古真人在於何處，嗟嘆而去。
其時太古只在橋下，鬼不能見。
又宏覺和尚住菴，天廚送供食，三年不用炊事。有一日，洞山和尚參宏覺處，天神三日送供食不見庵主。後洞山和尚歸去，天神纔見庵主。宏覺和尚在庵中，為何不見？當時參洞山和尚，皆得圓頓之法，隱身之訣，所以神鬼俱不得見。
且道！四大不實，色身非有，五蘊盡空，甚是本來面目？

咄？ 這一句從那裏出來？ 照見五蘊空底是阿誰？ 瞎漢當面蹉過。

咦？ 一心只在絲綸上，不見蘆華對蓼紅。 ○見麼？

識破回頭便下功 了然脫洒悟心空
從他四大都零落 其中別有一神通

度一切苦厄

若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。

老子云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？釋云：身是眾苦之本。儒教云：有身有患，無執無憂。經云：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！

若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虛幻，非為真實，何況他物。一日無常，盡皆拋撒，百無一用，念念如此。心境自除，雜念從少。
更須參訪知識，親近明師，求出身之路，了生死大事。忽朝爆地一聲，脫下漆桶底，便見本來面目。 要見本來面目麼？

古今無改變，人自認不真。

若得心空苦便無 有何生死有何拘
一朝脫下胎用襖 作箇逍遙大丈夫

舍利子

舍者，屋舍也，比四大五蘊色身。利子者，舍中之本來一點真靈，即主張形骸者是也。如客店，主人暫住，主若離舍，屋即倒塌。利子常在，只是換了房舍居住。(舍利弗尊者族姓名)

道云：身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。釋云：無始劫來賃屋住，至今誰識主人公。藥山又云：皮膚脫落盡，惟有一真實。 要見真實底麼？

還識這箇○也未？ 來來往往畿千遭，只是世人模不著。

莫道房兒又不多 包藏天地及山河
其中有箇長生子 不染纖塵鎮大羅

色不異空

道惟無二，色空等一，只在目前應物現形，人皆不識。長者長空、短者短空、小者小空、大者大空、遠者遠空、近者近空。

道云：人人本有，箇箇不無。釋家曰：蠢動含靈，皆有佛性。儒云：一切含靈，各具一太極。古德云：塵塵是道，塵塵是佛。真人云：何物不稟道生，何處不是道化，隨處現形，隨所自在。道不遠人，人自遠之。

反觀自身是色，色中須有真空覺性，應現種種相，種種相即是真空覺性所現。 永嘉禪師云：幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。師云：有形假相，內包無相真形。聞有相身中無相身。

咄？ 理會得麼？ 桃紅柳綠梅花白，總是東君造化成。

虛空造化自然工 大地山河體混融
隨處現形人不識 自家昧了主人公

空不異色

色空元一種，世人自分別。 道云：大方無隅，混然一體。釋云：三千界成一世界。儒云：登東山而小魯，登泰山而小天下。 撒去蕃蘺，何彼何此。

古德云：賢聖常行平等智，不生分別相，如三教賢聖亦是空，四生六道亦是空。上至諸佛，下至昆蟲草木，各各元來總是空。
且大朴未散，陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚稱我？

元來皆一箇道理。因大極散，天地合，三才成立，萬有滋生，直至如今不能返本為何？
只因眾生執著，不知元來是空，迷己逐物，心生倒見，隨物流轉不能歸一。機見不同，著色著空，隨色空二見。
若人於此廓然悟空平等，身心內外無餘，不見空色，不被物使，不被境瞞，一蓋平等，有何一也。便歸一。
只是得歸真，一也是多了。重陽禪師云：抱元守一是功夫，地久天長一也無。古德云：萬法歸一，一歸何？一歸之處要君知！ 且道，一歸何處？

咦？ 狗舔熱油鐺。 理會麼？

人牛不見杳無踪 盡道空來不是空
一片白雲歸去也 惟留明月照元穹

色即是空

空在色中，世人難見。
眼是色，不能見物，只是真空妙性能見。
耳是色，不能聽聲，只是真空妙性能聽。
鼻是色，不能知香臭，只是真空玅性能知。
舌是色，不能言語和嚐味，只是真空妙性能言嚐味。
身是色，不能覺觸，只是真空妙性能覺觸，以行動舉手動步皆是色，不能自拈掇，只是真空妙性能拈掇行動。
且夫真空妙性，無眼能見，無耳能聞，無鼻能嗅，無舌能言，無身能觸，無脚能行，無手能拈。意根有名無形，分為八萬四千，見聞知覺，總歸六根，徧身互用，神通玅用。
古德云：通身是，徧身是。道云：不須他處遠追尋，十二時中遶徧身。 色空不異，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空，總歸大真空。 且道此理如何？

川老云：有相有求皆是妄，無形無影墮偏相，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。 知空不空，知色不色，名為照了。
予今不免饒舌說破，若見一切有相境物，休教染着。若到情忘念絕之處，休教迷真着相，則有迷真則落空。若不著空、不著有，方是了事底人。

省麼？ 休得瞌睡，惺惺着。

萬竅都因一竅通 一竅能納太虛空
若還孥住元中竅 擺手皆歸大道中

空即是色

色在空外，人被境瞞。

師云：道無萬彚，則不能顯，萬彚無道，則不能生。釋家曰：見色便見空，無色空不見。 是以三教聖賢，不見有色有空。色空雙泯，內外無分別，如如常自然，光明洞耀週沙界。

世人則不然也。分內分外，論彼論此，著相分別，見種種相，隨聲逐色，迷真不覺，出殻入殻，展轉不知，改頭換面，無有了期。非干他事，是自尋得底。(金剛經云：凡夫之人，貪着其事。) 何不及早回頭自救？ 且道怎生救得？

咄？ 放下從前惡水瓶，楝著痛處使金針。

一概均平有甚差 本來原是一人家
只因著在枝稍上 迷了從前大道芽

受想行識

因眼見故，受色。因受色，心有思想。因思想念行，因念行有識。識有六根識，因六根識生六塵。一識便有四大五蘊，有此五蘊，色身便明著相分別。隨聲逐色，憎愛憂恐從茲而起，以致流浪生死而無停息。

若要生死斷、輪迴止，但從起處一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，直下承當。空劫已前自己○寂而常照，照而常寂。

老子云：寂無所寂，慾豈能生、慾既不能生，即是真靜。又云：唯見於空，觀空亦空，空無所空。所空豈無，無無亦無。無無豈無，湛然常寂。 釋云：人亦空、法亦空，二相本來同。 且道，人法俱空，畢竟何處住？

諸境萬緣留不住，混然隱在太虛空。

眼界牽連眾界忙 不見可欲萬緣忘
忘無可忘全身出 便見靈山大法王

亦復如是

既無我，則萬法皆無，復歸於空，便得返本還元也。

佛家喚作：萬法歸一。道家喚作：復命歸根。儒家喚作：復還元初天理。到這裡言語道斷，心行處滅。若動念即乖張，安排即不是。所以川老云：退後退後，看看頑石動也。 理會得麼？

咄！ 休得胡走，動着三十棒。

一念纔興相便成 迷真逐妄昧歸程
若能放下空無物 便向如來藏裡行

舍利子

當念不識火不能燒，水不能溺，箭不能傷，刀不能劈，風不能飄，日不能炙，雨不能洒。描畵不出，毒藥不能害，惡蟲不能螫。只因行走路頭差，所以失却波羅密。見舍利子麼？

亘古到今，不曾改變。只是來往賃居住。

或時朱樓畵閣，或時草舍茅堂，或時金頂朱戶，或時破廟窑龕。 省得麼？

川老云：雲起南山雨北山，馬名驢字幾多般，請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。若要不來不去，須得諸漏已盡，以歸寂滅。如此者，未出三界外，天地不能拘，作箇物外閑人。會麼？

向前不如退步，扭揑不如自然。

自家房內主人公 同居同住不知踪
若能退步回頭望 物物頭頭總得逢

是諸法空相

諸法皆空，本非實際。

師云：法本無法，形本無形。有形終是假，無相是真人。金剛經說：法尚應捨，何況非法。又云：一切有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

從上祖師一味談空者，只為眾生直下即空。擔負不行，起種種假名，引導有情無情，皆歸空寂，得返本源。
若信未及，但去靜坐返照。照見五蘊實無所有，自然忘形忘體，得其人空。既得人空，如病安去藥，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。 經云：我身本不有，憎愛何由生。

既得忘形忘體，有甚念慮可牽？

到這地面，自然放下。無仙佛依做，無生死可了斷，無脩無證。若更有絲毫可脩可證，則墮生死界，永劫受沉淪。

若能徹底脫洒，無所依倚，不落有無二邊，如虛空獨立，直下承當。空劫已前○圓陀陀、光爍爍底有何不可。 會麼？

乾坤兩朵海中蓮，一切眾生虛出沒。

人法皆空心自休 也無歡喜也無愁
風平浪靜雲歸去 月照寒江一色秋

不生不滅

有成有壞是事相，不生不滅是理性。

此直言直說。眾生具足法身真空妙性，亘古今不曾生不曾滅，不變不移，無來無去，無舊無新，巍巍如是。 老子云：寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。又云：寂然不動，感而遂通。

四大五蘊，任他虛生虛沒，於自己法身總無交涉。且道，既無交涉，如何步步不離？

古德云：和光塵不染，三界獨為尊。川老云：得優游處且優游，雲自高飛水自流，只見黑風飜大浪，未聞沉却釣魚舟。 如是者，且道有交涉？無交涉？

若得五蘊皆空，有甚離與不離。 理會得麼？

水流常不住，青山鎮日閑。

任他四大往來奔 雲去雲來常鎮存
竹影掃堦塵不去 月穿潭底水無痕

不垢不淨

亦說眾生本來清淨法身，無名無相，無痕無瑕，無染無污。不長不短不方不圓，壞不得，燒不得。如虛空，似蓮華，不著水，也不垢穢，亦不淨潔。常劫如然，如水中月。 要見麼？

隨處放光，幾人能得見。

清淨無瑕一法身 如蓮出水不沾塵

分身應現千江水 千月還同一月真

不增不減

謂混沌虛空之體，迢迢空劫之身，如何增得？如何減得？也害不得，也益不得。

道家云：在聖而不餘，在凡而不欠。釋云：如如自然，無欠無餘。又云：經歷劫而不壞，至亘古而不遷。古德云：體似虛空沒崖崖，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生恠。 且道因何如是？

呵呵。 自家繩子短，倒怨井水深。正是自家味了。

咄！ 靈山會上曾相識，今日因何不認人。

法身與色身 不必論疎親
皆賴東君力 花柳一般春

是故空中

妙道真空，不生不滅，無垢無淨，增不得、減不得，清淨本然，古今不改，萬劫常存。刀割不斷，箭射不穿，繩繫不住，火燒不燃，雨洒不濕，推擁不偏，擊之不痛，捉之難拈。 因何如是？物不碍虛空，虛空不碍物也。

師云：真空不掛物，大道不沾塵。川老云：虛空不閡絲毫念，所以彰名大覺仙。文始真經(關尹子尹喜之學說)云：天地雖大，不能芽空中之核，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。 且道，天地因何不能生發陰陽共生？不能造化空中之物？

不能生芽者，不沾地土，不著境界也。無雄之卵不能造化者，內空無物也。 省得麼？

內外徹底空，鬼神拏不着。

真空元不立纖塵 纔有纖塵便不真
泥水布衫都脫了 分明便見裏頭人

無色 無受想行識

既是空中，有甚五蘊積習？

虛空之理，安色不受色、安聲不受聲、安受不受受、安想不受想、安行不受行、安識不受識。六道四生，一切假名假相，都無納受。清虛妙道纖塵不立，必境無形，行如鳥道，坐若太虛。

且道：如何謂之鳥道太虛？

咦！ 鳥道雖行而不見跡，真空雖露而不見相。 會麼！

五蘊俱無便見空 何須他覔主人公
既得水清魚自現 頭頭不昧有神通

無眼耳鼻舌身意

且道，無眼耳鼻舌身意是箇甚麼？ 休呆看蹉過了，予今明說。

有此六根是色身，無此六識名法相。

如此之者，只是教脩行人：眼雖看，不要着在色上。耳雖聽，不要着在聲上。鼻雖嗅，不要著在香臭上。舌雖甞，不要著在滋味上。身雖有觸，不要着在觸相上。須要忘形忘體是也。意雖應法，不要着在境物事理之上，要常應常靜。

道云：眼不觀色、耳不聽聲、舌不躭味、鼻不嗅香、身不妄動、意不狂亂法。儒云：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。便是無眼耳鼻舌身意也。亦是六根清淨，便是六塵不染。又是六識皆空。

總而言之，十八界靜也。又名六耗消亡、六賊死，一真不動六門關。總而言之，十八獄空也、斷也。若此則天堂近也，便見本來法身。 要見本來法身麼？

在眼曰見、在耳曰聞、在鼻曰臭、在舌曰味曰談論、在手拈掇、在足運奔。全體起用，全體法身，非是六根、四大、五蘊、見聞知覺。切忌休認四大六根為己。

金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。道云：悟者忘念歸真，迷者著相失本。 盡是假名引導眾生，不可知得便了(不能只是知)，須是(要)親見法身。若得親見法身，轉凡成聖。

若聽人言說或文字上知解，如畫餅充饑、似說酒止渴，終不濟事。 虛實(雪竇重顯？)云：華藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。師(景德傳燈錄之作者道原？)云：休教錯認定盤星。 且道乎，此句如何說？

謂盤只可等物，知輕別重者，皆在星上。 祖師又恐人錯認定盤星，討準定盤星是死物，不知輕重，是以休教錯認定盤星。

一般都是星，有用得著底、有用不著底。此皆喻法精細審察，休執著一邊。 且道此理如何？

真性與識性，真神與識神，一般同住止，一假一成真。

牢着眼！ 鷺鶿藏雪內，飛起却纔知。

六箇門頭一箇關 五門不必更遮攔
從頭世事紛紛亂 堂上家尊鎮日安

無色聲香味觸法

此乃六塵也。皆從一根上起。但去一根上返照，從何而起？

若識起處，從根本生，起處是妄，休教生苗。 古人云：揚湯止沸，不如釜底抽薪。釋云：要伐其樹，先去其根，枝稍自墜落。

既識根本，棄假歸真，識得我身非有。我身尚無，萬法皆空，自然清靜。觀身無身，觀法亦然，都歸空寂。

更去靜坐，觀過去所作多種，色聲香味觸法在於何處？既無所有，還如昨夢，我心本空，福罪無主，何者是罪？何者是福？

經云：諦觀心是本來空，是則名為真懺悔。 且道，懺箇甚麼？悔箇甚麼？懺則懺其前非，悔則再不重犯。

咄！ 既得諸根斷，何處可生苗？只有虛空在。 要見虛空麼？

看不見，模不著，對面如常光爍爍。 認得也未？

萬法皆空罪福無 更須靜坐嘴盧都
驀然拿住毗盧手 做箇男兒大丈夫

無眼界 乃至無意識界

若眼界淨，意識界亦安，十八界自然平安。

此十八界(六識+六根+六塵=18)，因執有眼界連累十八界不安，但去眼根反究虛假。

古德云：眼是障道魔軍，著境自迷回路。師云：眼觀心動，着物迷真，吾身非久，六根皆歸敗壞。靜審四大都無實義，惟有真空妙性長劫不壞之體，湛然常在，亦無脩證。釋云：那伽(龍)長在定，無有不定之時。

定中境界，靜裡乾坤，自然而然，做作又不是也。既得定力有甚散亂，如同秋月圓陀陀、光爍爍，普天匝地無有不照著處。說箇照著，亦是自然非妄想故。 拾得云：吾心不比月，比月有圓缺，一盞無油燈，照得十方徹。

山河大地不能隔礙，光明洞耀逈脫根塵，體露真常太無染污，但離諸緣便佛菩提。理會麼？

○光明無少欠，只怕起雲遮。

遇境無心眼便明 反觀自己見前程
靈光射透長安道 獨向蓬萊路上行

無無明

無無明者，萬緣不生也。

無明是黑暗不停之念，一切眾生盡有無明。因有無明，起多種差別，百般煩惱皆是暗昧之心故，令如是。

道云：暗昧心不止，地獄畜生本。釋云：無明不見菩提路，不覺將身落火坑。儒云：寸心不昧，萬法皆明。又廣成子云：木去火則不灰，人去情則不死。大顛云：心處六情如鳥投網，造罪惡業如蛾赴燈，出殻入殻轉轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起。

因有無明，有行。因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。

於此親無明，降伏令死，死中更死，欺人不得。暗漏自盡，煩惱永斷，三毒自滅，惡根自除。

須是直裁根源，莫顧枝稍華葉。根若截斷，華葉自死。掃除心地，不見有身，身盡無明盡，塵垢亦盡。萬劫塵沙數罪，一時頓息，輪迴生死，一時脫免。 且道：似個什麼？

嗄！ 蜣蜋離糞彈，脫殻化金蟬。 會麼？

心間不昧性圓明 徧界空空一坦平
寸草不生塵土盡 一輪日向海中生

亦無無明盡

既掃除心地，十八界必然清淨。身尚忘却，更有甚無明盡？

迷則顛倒妄想，是無明業心。悟則轉凡成聖，是圓明覺性。都是一般心地，只曾明與不明，同出而異名。

永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。 若執幻身是我，即有無明。有無明，即生三毒，起三惡業。三業昏暗，六根內盲，因此不覺不知，背覺合塵，墮三惡道。

如有智慧之人，能轉慳貪心為喜捨心，轉瞋怒心為歡喜心，轉執著心為圓融脫洒心。更改六賊為六神通，於此一一轉得改得，自然轉凡成聖，凡夫即是聖人。若轉不得改不得，聖人亦是凡夫。

如何凡人被物轉，聖人能轉物？百姓日用而不知，終日忙忙被物所引，日久月深，離家漸遠，不得還鄉，迷真失本也。 若是會萬物歸於自己，豈得迷失真本矣。川老云：終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天堂，但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。又云：終日吃飯不曾咬著一粒米，終日著衣不曾掛著一縷絲。(傅)大士云：居塵不染塵，在慾而無慾。

身心一如，內外無餘，須是打成一片，與空劫齊，形影不存，體露堂堂。纔有纖塵徧界空生，便沉生死。但去反觀己身，我身不實，餘者皆空。我身尚假，有甚無明？ 且道：如何迷失真道？

咦！雪迷樵子路，雲遮採藥人。

前途路逕黑漫漫 無限江河萬嶺巑
若解轉身些子力 堂堂大道坦然寬

乃至無老死

既得無，更有甚憂苦老死。 脩行之人，須要忘形忘體。我身既無，有何無明，無明既無，生死亦斷。

道云：內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。三者既無，惟見於空。金剛經云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 三者既無，四相皆空，有何無明老死，萬法自空。 既是佛菩薩，這佛菩薩想，也是多了，強安名。

但眾生顛倒，被目前幻境所惑，習性所牽，形影變動不能作主，隨物流轉。因執有我，妄心不滅，人我不除，執著聲色，墮落生死。

若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心佛及眾生三無差別，平等真空法界，一體同觀，萬法歸一。 且道：怎地同觀為？

師云：雖則枝分稍異，到了萬葉歸根，然則派列流差，必竟百川還海。 且太極未判，混然一炁，豈有二耶？天地既分，而有高下，一生二、二生三、三生萬物，皆一炁所化。天也是道，地也是道，人也是道，有情、無情皆是受道氣所生。觀梢末則萬彚不等，知根本則一槩無殊。

釋云：是法平等，無有高下。師云：平等不二者，是全真之丈夫。 若識破這個道理，生則從他生，老則從他老，病則從他病，死則從他死。生老病死不曾礙著我漚生漚滅，○波飜浪瀼，水本常然。大顛云：到家底人，不見有生死，亦無生滅。天堂、地獄、六道、四生，一切幻化，於徹底人總無交涉。自然全身放下。

古德云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺。 且道：死了向甚處去？

會得麼？ 一輪無影日，端在太虛中。

既不執幻身 無明幻境盡
觀空亦是空 生死無由近

亦無老死盡

既無老死，常劫如然，豈有窮盡。有盡老是幻境色身，無老死者是真空法相。既不着有，亦不滯空，活鱍鱍、轉轆轆、圓陀陀、光爍爍，豈有盡耶。

但初修行人，先要打點乾淨，方有些兒相應處。有云：損之又損之，以至於無為，無為而無不為。 學道之人如剝芭蕉一般，去一層又去一層，直至去盡。無下手處，自然返本還源，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘，不存踪跡。要通身手眼不立纖塵，名字猶不可得，何況其他十二因緣、六度萬行、頭陀苦行，一時頓脫。如枯木死灰，如百無一會底人。

古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。 若更說生說死、說因說果、說心說性。永嘉云：心是根、法是塵，兩種猶如鏡上痕，㾗垢盡除光始現。

心法雙忘，方到無生死之地。且道：人法俱忘(時)，復是何物？

理會麼？ 灰飛烟滅家何處，水遠天長一色秋。

人法雙忘萬事休 百川四海會源流
猛然迸出寥天月 照徹乾坤四大洲

無苦集滅道

既忘其形，即生死斷絕，更無窮盡，有甚苦集滅滅道。

師云：因有身心招眾苦，能忘心體苦何生。 身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。大顛云：小乘之人日夜精進六度萬行，心外求法，免此四諦，出三界、免輪迴，無有是處。

諸佛為大事因緣，出現於世，不以小乘法濟度於眾生。大乘之人學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。在於閑處，收攝其心、端坐不動，觀一切法皆無所有，反觀四大有身非覺體，無相乃明真，自知空寂。反觀沒盡無功之功，長劫不壞，無為之為而不為，如如不動，湛然常寂。

蓮經(妙法蓮華經)云：諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。 定慧力莊嚴，無迷無悟、無苦無樂、無集無滅、無道無得、無慧無痴，本來無一物，明鏡亦非臺。到這裡脩證即無，何處有塵埃可染，污穢不得，一超直入如來地。 要見如來麼？

如來似來不來，似去不去，送之即不得，留之亦不住。 會麼？

竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

無苦集滅道幽哉 頓然淨盡見如來
愚人外覓三十二 共汝同行你不猜

無智亦無得

自身尚假，豈有得乎？ 實無所得。為化眾生，名為得道。亦無人、亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如麻豆。

馬祖云：不是心，不是佛，不是物。 到這般田地，如賊入空室，無物可偷得。道云：離種種邊，名為妙道。 自性清淨，實無一法可當情，本來付有法，付了，然無法。各各心自悟，悟了無無法。

無得無失，無進無退，無修無證。胸次纔有絲毫有得有失，我能我會、我悟我達、我聰明我智慧，盡是增上慢。人我不除，皆墮生死。若是真實學佛之道人，總不如是，自有出身之路！  且道：如何是出身之路？

打教四邊淨，自好向前行。

本來這箇沒纖塵 只怕時人錯認真
放下了然無一物 何處不是武陵春

(未完...)

參考：宋 道川金剛經註 https://www.kanripo.org/text/KR6c0049/001







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