《淨土指歸 ‧ 佛七開示錄》
一、序
夫佛法玄奧義深，信可能入。但信有多類，有邪信、正信，迷信、真信，雜信、淨信等。其歸納總在一心虔誠。有此虔誠心，信可立名矣。有此信心，則能發願行修，若有願行者，即能圓成其果證也。
釋迦如來，開三乘而說法；彌陀教主，列九品以渡人。歷代祖師，心燈亙耀傳遍法界，佛日麗天，普照十方國土。法輪轉處，契開眾生心靈，淨念現前，攝諸含識歸樂邦。
今末世行人，如我等惟恐未能攝心念佛，了脫生死。何況人身易失，佛法難聞，勝友難逢，正念難發。每見夕陽暮景，剎那韶華頓遷，三界無安猶如火宅，浮生若夢幻質非堅。不覺遷轉四生，輪迴六道痛苦，不憑我佛之慈願，曷有解脫之路矣！嘆念無常，慎勿放逸。
今應慈德之請，啟示佛七淨念概義，以是因緣，將開示所錄，務使啟發初機，勤行念佛懺悔，洗滌歷劫塵垢，三根普被，用做歸宿往生津糧。唯此一心淨念，期盡今生未來，共修淨業，同登彼岸。是為序。
民國丙辰年彌陀聖誕日
永平一覺識於雲水鄉
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二、為何要念佛
(佛七第一天開示
地點：北港 慈德寺)
諸位：修淨土的功夫，雖然積立在於平日，而臨命終最後一念，是最要緊的關頭。生淨土、生穢土，入聖入凡，受託蓮胞化生，或轉四生六道的胎獄，唯此臨命終脫離此身，最後的一念。此一念為超、墮最重要的關頭。故，各位，須自珍重。
平日的念佛功夫，若不純熟者，至臨命終時，失去正念的人甚多。何故？因人欲臨終時，如活龜脫殼一樣的痛苦難忍。至於貪生怕死，留戀情愛之親人眷屬，牽連子女、夫妻、兄弟、姊妹、朋友，繫念家財寶物，一切積業責任，都是放不下。或生時留戀難捨，或因境界不順，種種死因不同，報恨而終。其識神堅執仇恨、情愛等之不捨。此等的煩雜、恨、愛、驚、恐、留戀塵業世事，悲愁痛苦交集，就忘失正念了。豈能往生西方之望哉！
到此氣息將斷未斷，最後一念之際，切莫貪生怕死，又怕不得往生。不管此身如何痛苦，萬般心情緣境，決意放下！堅凝正念，一想一意一念觀佛，直至識神暫離色身。
念佛，不知有此身時，識神一念，提結念佛名號，都要住心想觀：「願能往生西方極樂。」識神離身一念與佛結合(如水滴終入於海)。
所以那時的境情，不但不知身有病苦，盡大地都變成了無量光明藏。始知彌陀極樂，都是在我一念心識中轉現也。
到此境地的識神(靈魂)，就不墮中陰身去轉化了。耶乎！到這裡，生死不了而自了，極樂淨土不生而自生矣。
各位！生死大事的因緣，在此頃刻間，定來生之昇墬超沉，當此一念。若此念一差錯者，萬劫受苦無窮。可不懼哉！
所以各位同修，在此平常日用時，必須加功念佛為緊要。所以臨命終時的正念，關係平常日用時的功課念佛，是何等的切要。
念佛掃塵埃
心花片片開
黑雲消散盡
明月照天台
由此各位今日有緣，虔誠來此打佛七者，各人必須用力，打掃汝等的心所有藏識的家庭。此藏識家庭：自無始以來至於今日，三業(身.口.意)所造一切罪，十使(貪.嗔.癡.慢.疑.我見.邪見.偏見.見取見.戒盡取見)所造一切罪垢。
十使者，能牽使人入地獄火坑故。能使人轉成餓鬼，亦能使人墬為畜生，亦能使人縱入愛慾生死海，亦能使人墬入迷魂網，亦能使人沉沒流浪河，亦能使人掛在懸崖峰，亦能使人陷入無底坎，亦能使人值入寒冰獄，亦能使人穿入劍林。故名使也。這箇十使，又名叫做根本煩惱。
以上所說的，皆是個人的心所，第七識，我愛執的識神。自無始劫來，所養成的十大魔將。其眷屬類族：大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱。組成八萬四千的煩惱魔軍，乃至變化無盡煩惱。其大本營，安住在含藏識神界之處。遍滿法界，惱亂眾生，使墬入輪迴苦海，永無出期之日。可悲可痛也。
各位同修，今日啟建打佛七的意義，是打(第七識)煩惱魔，念彌陀佛。在七日之中，就要將「心所有」的暗藏在含藏識內的三業十使，諸煩惱障，通通要清除，故則為打佛七，是名打佛七。所以念佛本是各人自求的分內事。
今天本寺常住大眾，發菩提心，修菩薩道，啟建念佛七永之日，並祝西方教主阿彌陀佛聖誕，特請永平山山埜飯桶師父為主七。各位啊！人身雖然是衣服架，肚腹雖是飯桶底，總是為着裡面的流浪漢，無始劫來至今不回家。衣架啊！飯桶啊！汝就暫借流浪漢，我好教其持念「南無阿彌陀佛」六字真言洪名咒，騰雲駕霧去往西方。
各位同修，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，淨緣難結今已結，應當生難遭遇的作想，各發虔誠心，正信念佛。思地獄苦、念父母養育深恩、憶師恩教育慧命之慈德，勤勤念佛、持佛、學佛、作佛，打成一片念佛三昧，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
示後吟：
念佛門開大願船
渡人渾不擇愚賢
若知苦海風波險
快搭慈航過岸邊
萬劫輪迴誰動念
百年身世自移遷
今天慶幸蓮池會
共證菩提結淨緣
~~~(永平山僧一覺了然題)
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【打佛七第一天午供上堂法語】：
持咒念佛示化導於人天
參禪悟道契玄機於佛聖
今以本寺啟建念佛七，初啟淨念之期，恭請
三寶護法龍天之所護念，參悟心地唯心淨土，娑婆眾生祈蒙解脫，樂邦教主慈光接引，一切有情齊登蓮邦。
今有台南市王林足、鄭銀、鄭陳金桂、陳高錦繡。台東市一覺法師、楊玄如、莊素貞
等，虔備上堂大齋各一堂，恭奉
三寶諸天，廣結眾緣，唯資祖禰先亡之冥福，願以福慧雙修，消災延壽，特請永平山僧上堂說法。
夫！人生於世，猶如瓶中之花，世事茫茫，終似水月道場。自古花無久艷，從來月不長明。每日塵勞汨汨，終朝業識忙忙，漂泊情浪之中，沉淪欲海之內，何時出期？若不念佛求出離者，畢竟六道輪迴之苦，永無出期。
宿植德本，今日有緣會遇，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，勝友難逢今已逢，法會難住今安住。進來者，皆是淨邦法侶，攝心之道當加勉力，護持行者勿令失墬，發精進心，恆心念佛懺悔，淨除穢之垢塵，證蓮邦之金身。
光陰迅速，轉眼無常矣！
咦？
念佛門開大願船，渡人渾不擇愚賢，
若知苦海風波險，好搭慈航過岸邊。
萬劫輪迴誰動念，百年身世自移遷，
今天慶幸蓮池會，共證菩提結淨緣。
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三、念佛的功夫
(佛七第二天開示)
諸位同修，昨天所提為何要念佛的意義，諒必各位善能護念。若知護念者，皆是吾人現前一念能念之心。雖然有人還未體會到念佛是誰？但其虔誠持念佛號之心，實屬腳踏入實地了，此即是全真的心念。但有時心能幻起妄念者，此即成妄心了。諸位！要知妄念者，即是真心含識藏內的境緣心念。
此妄心者，終日隨境緣而起，而隨境緣變而不變者，即是妄念心幻化為真心。所以一句佛號，乃全德而立名。德外離念無名，以名持念而招德，名外無念無德。能念心之外，無別所念之佛，能、所不二。
眾生念佛之心，佛號被所念之德，宛然合一。遍一切處，包含無盡法界，無內外(小無其內、大無其外)，至圓融故，不可思議，難以言說也。
歷古及今，淨門行者，皆從此究竟而信入奉行。所以佛說，一切眾生本來是佛。真心本有，妄性元空，一切諸善法，在法性中本自具足，但於久劫隨著六根受六塵而生六識的境情，沉迷而起執我相，染着煩惱，未斷妄想顛倒一切無明故，所以無法證知本自具足真心。所謂善法本具而未修，佛道本是而未成。
因此我等今日，欲救自己者，須早斷無明煩惱顛倒妄想之心，去證入本自具足的真如菩提心。若要得到斷惑證真的功夫，佛言必須發大心、修大行、證大佛道。雖然如是，要求修行的方法者，就是一心不亂、持念佛號的功夫。為至頓至圓至速成就之方法也。
前經說過，能發出念佛的心是我的心，所念阿彌陀佛的名號是佛的名，我念佛之心以外，別無能念之心。佛被我所念的名以外，別無所念之名。所以能念、所念合一，心佛一如，於念之中，打成一片念佛三昧之力，才能斷除五住煩惱(貪.嗔.癡.慢.疑)。起惑、造業、受苦的三雜障碍，永遠消滅，得到圓覺妙智，才能破除五蘊(色.受.想.行.識)之本空。圓證佛果，直入淨邦，超離五濁(劫濁.見濁.煩惱濁.命濁.眾生濁)惡世，圓成三身(法身-如月.報身-如水中月.化身-如月光明)，圓修六度(
布施-真能念佛，放下身心世界是大布施。
持戒-真能念佛，不復起貪嗔痴是大持戒。
忍辱-真能念佛，不計較是非人我名譽利養是大忍辱。
精進-真能念佛，念念無間斷無夾雜懈怠是大精進。
禪定-真能念佛，不攀眾緣、一心不亂、不隨境緣所遷，窮盡三際、坐斷虛空法界正是大禪定。
智慧(般若)-真能念佛，念念不昧自性光明，能觀照一切法界無所障礙正是大智慧。)
專此念佛功德加持力，能照見五蘊皆空，度一切苦厄，成就無盡之大光明藏。即成無量壽、無量光、彌陀如來的淨法身，圓成無上菩提佛果也。
一念如是，念念皆然。但能念念相續，皆是佛心。念專心之佛，實有自心佛果的全分。其威德神通力，不可思議也。
這念佛的功夫，只有一句佛號。若有專心持念而不夾雜異緣者，則能一念功成，頓超多劫生死眾罪矣！可惜眾生知而不信，信而不修持者，真同於木石更不如也。
諸位！若捨此法門而別求尋修法者，非好奇之狂漢，便是痴迷之輩，復何言之哉！希望諸位，莫待今生磋過矣！
我今來借清朝時代有一位有名的省庵大師所題勸修詩，來吟作此講的結束。
詩吟：
一自娑婆繫業因
多生流轉實酸辛
須臾出屋又入屋
迅速捨身還受身
曾作王侯爭國邑
幾為螻蟻喪埃塵
這回若不思歸去
依舊從前受苦輪
諸位同修，今天就講到此為止，時間的問題。祝諸位：將此一念的功夫，同登浄域。南無阿彌陀佛。
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四、念佛的人是誰？
(佛七第二天，第二次開示)
諸位同修！念佛的意義和念佛的功夫，已經提過了。當知佛即是心、心即是佛。
要知是何物呢？我們須先要來尋一個念佛的心。這一念佛的心，是從何而來？又從何而去？從何而起？又從何而滅呢？
再要看這個念佛的人究竟是誰？要徹底去追究。
若果這間厝是我的，厝倒塌了，我又皆如何？若果這衣服是我的，衣服已破爛了，我又皆如何？若果這手是我的，那麼手被人截斷時，那我又在何處？若果這身軀是我的，若是身軀被損壞致死的時，那箇我又在何處？甚至一切物器、色身、財產、妻夫皆都是我的者，若果三寸氣斷後，連身軀都不是我的了，何況身外一切依報的情物都無法是我的了。若果一切情物依報都不是我恆有的，那麼在這身心世界裡，我又住在何處呢？(感覺的我，若睡著死亡時，感覺的我又還在嗎？)
尋遍一切處若無我之影跡者，那時候須提念一句南無阿彌陀佛，起提念的是誰？念出聲的又是誰？聽念佛的名號之人又是誰？由此追究不放下去，自然能得解決你們圓滿具足的答案。
而果在不明白我愛執心(實乃)本性元空者，亦不必着急去別求玄妙，亦不必厭憎喧鬧之處而去取入深山求靜。但要將平日所學的一切知見(所知障)總要掃除乾淨，單單提念一句南無阿彌陀佛。這一句念頭是誰所念？要去默默體會，常在胸中刻刻不捨，亦不間斷。逢靜時也去體會，逢鬧時也去體會。憑他動靜變遷，我這個念頭，斷然無有移易。
如是綿綿不斷去參究，恆常如此護念者，可說為善念佛也。日久堅持此念佛的功夫，久而則自能成為事念清淨，惡念邪念自然消滅，浄念正念自然增長。
諸位！靜念於濁念，善念於惡念，邪念於正念，皆由我此一念之分途。故發心浄念可去除濁念，發正念去除邪念，發善念去除惡念。久久薰習，煩惱障、十使、三業所造諸惡業，悉皆消除。自能脫離輪迴痛苦，得到極樂浄邦，永恆安樂也。
示後吟
人生一世幾多時
往事回觀盡覺非
每日塵勞造業網
常期自縛不思歸
四生出入何時了
六道輪迴無脫期
今遇浄緣參佛會
勤修正念托蓮池
~~~(永平山僧了然題
民國66年1月1日於雲水鄉)
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【打佛七第二天午供上堂法語】：
風吹窗動聞鷄鳴
月影斜輝於五更
念佛是誰須參悟
悟緣時處辦前程
今乃本寺啟念佛七第二天，午供上堂之期。今有檀信蔡紫竹合家人等，為求福慧雙增，廣結佛緣，奉報四恩。虔備上堂大齋一堂供眾，請了然山僧上堂說法：
夫！人命無常，應早念佛，準備往生珍糧；光陰易逝，須速修持，斷除輪迴生死。若欲超出三界者，而不依佛言教，發願修持念佛，死後多墜三途之苦。三界無安，猶如火宅，生死輪迴不了。唯有信佛、念佛，依法修持，纔能解脫。
人生於世，八苦交煎，唯有念佛、學佛、作佛、才能求得真正永恆的快樂。虛空有盡，色身是假，自有散滅之日。佛的法身是真，不生不滅，永無生死之期。
學佛的人，必須借假修真，妙用五濁色身幻體去及時學佛，恆持戒定慧，信心念佛、發願往生。歸依三寶，精進不退，死守善道，當可修學佛的法身，則免墜入輪迴矣。
所以在六道中，唯有人道近佛道而易修。三界眾生所依歸之路者，必須依歸三寶，速成佛道，同歸極樂。離佛道以外，別無他道可求解脫。故得佛可依、得法可學、得僧可修，佛道可成。發弘誓願，行持報恩，廣度眾生，同登彼岸。各位：會也麼？
咦？
唯願念佛心不亂，直教打破生死關。
正念超登安養國，彌陀授記正果圓。
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五、求生淨土法門
(佛七第三天開示)
諸位同修，昨天已將念佛示誰，如何去體會我的執心在何處，已講過了。今天是要提求生淨土的法門。
諸位：修行的法門，是如來對症醫藥，藥是隨眾生病之廣狹輕重而施治也。雖然教門無量，不外乎拔苦與(給)樂。若求其主要的捷徑，最簡要者，莫如念佛求生淨土。此法可說是最疾成正覺之妙訣也。
諸位！若欲出生死苦海者，須仗三種力。何為三種力？第一：自力。第二：他力。第三：本願功德力。
若要明悟心地，破裂無明之煩惱網，跳出三界、免受八苦交煎而能成佛作祖者，就是第一的自力。這是真大丈夫的好漢也。
佛住世及正法住世中的諸大菩薩、聲聞緣覺羅漢、歷代祖師等，所謂各各都是自力的大丈夫好漢也。像法及末法之世，眾生的根器譾劣，雖然有大好漢，然在此末法之世，大多是修而不悟或悟而不精。觀照其似有內脫，然而對境仍迷。縱使不迷，猶然亦是不全之壞器，未堪大用矣。
菩薩尚有隔陰之昏，初果亦有入胎之眛。天界有三界(欲界.色界.無色界)，諸天(欲界6、色界18、無色界4，合計28諸天)雖然是登道博地，但其天福若享盡者，亦依然要墮落六道(天上.人間.修羅.畜生.餓鬼.地獄)，輪迴生死之苦。此是自力無功，出塵之欠效也，故不能一錯再錯。而虛度時光者，實為違憾矣！
所以諸佛菩薩，曲垂方便，示現他力之法門。此一門，在經論方面，亦多有弘通提示。而世尊苦口叮嚀，極言稱讚，列祖共同宣揚，人天之崇奉者，唯有極樂世界的念佛一法門也。
此一念佛法門，究竟是言言見諦，闡淨土之唯心；句句浄念，演彌陀之本願。悟此者，達成到生於極樂，心佛平等無別的修行法門。獲到妙觀與妙境互相合一故，自力與他力兼齊，況且還有第三的本願功德力，無始的自性具足在矣！
因此三力全彰，曠劫累積者，藉此頓發故，得此娑婆報滿，淨土現前，蓮花化生，不迷隔生陰，一入永入，便不退轉。往生者，皆是阿鞸跋致，其數甚多也，若比娑婆之入道者，遠勝矣。因為娑婆世界塵境麤強險難，五濁惡世故，入道者少數矣。因為能說不能行者多，心有餘而力不足者是，何故呢？實行若有困難者，必有愛慾情絲的縛住故也。古人云：愛慾不重不生娑婆，浄念不一不生極樂。
但念佛的功夫，志在一心不亂為尚矣。若不能一心念佛求生淨土者，定是心被情碍所牽連故，速要去解脫愛縛為是。
諸位！在生存人世時，為自己靈性識神墜落胞胎，轉世有此人身後，眼見色.耳聞聲.鼻香嗅.舌嚐味.身感觸.意作法，所納受一切見識，而知物質器界及精神感情的愛欲，而起我執(我愛執心)、而貪取着。厝是我的，田產.財物.寶品.妻子.父母.親朋戚友，大至江山海域、小至一針一草皆是我的，他人不可分奪。若分奪者，必生爭眼、結仇執對。或恩或愛、或恨或怨...皆從此貪愛心所出。
由此觀之，假使我一生三萬六千日，日日如此繼續下去，若到最後的一日一剎那間，三寸氣將斷未斷之時，試自問看：張三李四啊，你的生命終盡了，你的家財產業是否你要帶去嗎？你的妻賢妾美、孝子賢孫，是否要陪伴你去嗎？你的親朋戚友，各各有名望有地位，甚或做到帝王、總統大臣，或醫學大博士，是否能賜你免死呢？或者你是上天創造的孩子，亦是無法免死。曾作了諸神、大帝的客子，閻君亦是鐵面邀請。難免無常二字啊！
由此可知，常日生計般般是，一旦無常萬事休。到那時的識神要脫離這軀殼之期，如龜脫殼般，痛苦難以言喻。
諸位！到這裡，恩愛今何在？大限來時各自飛，父母恩深終有別，兄弟義重亦分離，萬貫家財帶不去，冥冥泉路獨自歸。嗚呼？
此時的識神(又名靈魂.中陰身，乃初脫身軀，未再投生去受身的中間過程)，可再自問看：阿腰阿却，你最留戀的身軀都不聽你使用了，它跟你分別後漸漸變異壞具了，何況其他有哪個是你的？現存的你豈不是雙手空空嗎？你死後你的妻妾夫君財產不久變成他人的以後，你剰什麼呢？所剩的是愛，但又愛不到空餘恨；是怨，怨嘆無補救；是恨，恨此生未是常長；是情，情絲未斷牽連萬千難了；是仇，仇結後世後代冤冤相報永難平。是因，因緣造成善惡端，投胎轉世萬千般？你識神(靈魂)迷此墜六道、遷轉四生(卵.胎.濕.化)幾時休？火宅憂煎何日了？若不及早念佛，求生淨土者，受業緣情絲、愛恨情仇牽引，又入四生六道輪迴，再受此苦無出期。
試想，若生六道中，最博地是天上去享福，然亦終有福盡之日，盡後墜三途泥犁，又是六道輪迴無盡期。故古往今來的聖賢，皆要脫離三界四生六道，超生極樂淨土，亦望要使他人離苦得樂。
故平常日用持念佛號的定力，斬斷凡情根，用智慧匙，啟開牽連鎖，戒刃劃開業種網，用精進斧，斫破堅執獄，早日跳出三界想，思歸寂樂淨邦。由此念念思維，自然親愛怨仇牽緣漸捨，進入淨念，捨了依報的幻身，識神脫歸蓮邦淨土矣。
諸位！由此生死關頭，識神(靈魂)的超墜，憑在這臨命終時的一念所轉。平時一生的念佛，漸養成脫歸的自然性，亦是求此臨命終時依憑能發正念及所念佛名號，一心不亂。其人臨命終時，心不顛倒，即得往生極樂淨界矣！
諸位！若有一愛親怨之不輕者，若臨命終時，為此一碍之所牽連，再托投四生六道，極樂難登矣。若有一念不一者，臨命終時，為此一念所轉，牽引多念，九品欠緣矣。
諸位，愛者有輕有重，有厚有薄，有依報有正報，歷舉愛的數目而說者：其為父母愛.夫妻愛.子女愛.兄弟姊妹愛.親戚朋友愛.種族愛..，屋室田園愛.珍寶財產愛，大於萬里江山、小於麟角鴻毛，林泉花卉、種種受用具，難以枚盡，無所不愛等。欲臨命終時，若有一愛不輕者，其識神存懷此愛念之牽連，隨業而轉生。一念不歸，一之差牽引萬念，又是隨念而轉，投脫四生六道之中，則樂邦之緣欠足矣。
此時的補救方法，只在臨命終後，七七(49日)之內，中陰身未轉託投胎時，迎仗善友大德僧眾，助念佛號，他力喚醒塵勞夢裡人，早知離身體之時，一切依報境緣非我所有。助正報的識神(靈魂)，醒發正念現前，堅持佛號功德力、佛本願力，超荐西方可期矣！
此則依他力助念，喚醒識神自力一念、合以彌陀本願功德力，現前三力合一，接引西方極樂世界，轉託寂樂蓮胞、花開見佛、蒙佛授記永證菩提，發大誓願化身無數、再入娑婆廣度眾生，同歸極樂。曠劫歷代冤親平等渡化、奉報多生父母養育之恩，久遠先亡，現世有緣一切慈恩皆總報答。
若能如是學道念佛出家者，雖今未脫五濁穢土，亦非穢處久客；雖今世未生九品蓮邦，亦已是極樂嘉賓。待臨命終時，正念現前，自知時至，往生極樂無慮矣。
諸位，腳底無生根，運步要知路，念佛宜勉力，光陰莫虛度。最後祝諸位，法喜充滿！
示後吟：
骨骸回視積如山
別淚翻成四海瀾
世界到頭終有壞
人生彈指有何歡
成男作女經千遍
戴角披毛歷萬端
不向此生歸淨土
投胎一錯悔時難
嗚呼？諸位，須把握臨命終後的中陰身之歸向。
當捨依報色身情愛境緣，放下萬緣，只提一念：南無阿彌陀佛！
當把握時期請念佛助緣，再七七日之內，中陰投托之前。生死關頭只在一念邪正之分途，便是超墜的一決！
日常的念佛功夫，攝歸臨終一念佛號。
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【打佛七第三天午供上堂法語】：
各位有緣好用功
念佛念心合性空
打成一片誰人會
生死涅槃古今同
今據本寺啟念佛七第三天上供之期，爰有雲林縣北港鎮蔡信士等，虔備上堂大齋一堂供眾，為祈福慧雙修、諸事如意，共荐七祖、奉報親恩、回向佛果。特請永平老衲上堂說法：
夫真能念佛的人，要放下萬緣，捨棄身心世界，這都是正大布施檀波羅密也。以此專念功德力，能消災解厄、增福延壽。
真能念佛的人，能斷除十使貪.嗔.痴.慢.疑.見諸煩惱者，正是大持戒尸波羅密。以此專念的功德力，能消累劫生死重罪，免受六道輪迴。
真能念佛的人，不計較是非人我、名譽利養者，正大忍辱孱提波羅密。以此專念的功德力，能獲無上樂，得大自在身，恆常得安康也。
直能念佛的人，念念無間斷，無有夾雜懈怠者，正是大精進毘離耶波羅密。以此專念的功德力，能超三界、越四流、登十地達究境成佛道也。
真能念佛的人，不虛攀眾緣，一心不亂，不墬境緣所遷，窮盡三際，坐斷虛空法界者，正是大禪定禪那波羅密。以此專念功德力，能住堅因地，能發無量光，恆得無量壽也。
真能念佛的人，念念不昧自性光明，能觀照一切法界無所障礙，超絕三際者，正大智慧般若波羅密。以此專念功德力，能照見五蘊皆空，度一切苦厄，成就無盡大光明藏，即是無量壽、無量光、彌陀如來清淨法身也。
從上念佛功德力，六度萬行具足，以是上供諸位植福無量，德慧具備矣。各位會也麼？
咦？
彌陀本是大醫王，百病全消六字方。
信服沉苛痊可待，法身慧命壽無疆。
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六、勸發菩提心
(佛七第四天開示)
諸位同修，修行要門，發菩提心為首！修行的急務，立誓願居先！
發菩提心則佛道可成，立大誓願則眾生可度。若不發心立願者，縱經塵劫，依然還在輪迴。雖有修行，總是徒勞辛苦呢！
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」是為凡業，未能超出六道故。忘失菩提心的人，尚然如此，何況未發心的人乎？故欲學如來大乘法者，必先具有發菩提心願，是不可緩慢也。
發心立願雖然有差別之相甚多，若不詳細分別說明者，各位要如何趣向呢？今為諸位大眾略而言之。
發心之相有八種：一邪、二正、三真、四偽、五大、六小，七偏、八圓是也。
(一)世間常有修行的人，亦是很多，但他們一向皆無去究竟自心，但知外務。或求名譽、或計利養，好愛現實世慾，少施善事就望求未來獲大果報。如此種的發心者，曰邪。
(二)既不求名譽利養，又施恩不求望報，不貪世利，唯為生死大事，念輪迴多苦而發菩提心、修諸善法而行持者，曰正。
(三)念念上求佛道，心心下化眾生、總想如何作才是對大家最好。聞佛道長遠難行而不生退怯之心，勇往直前，觀眾生複雜難度亦不生厭倦，如登萬丈之高山、必窮其頂，如上九層之塔、必造其巔。志向一如，如此發菩提心者，曰真。
(四)自知有罪不懺、有過不除，內濁外清、始勤終怠。雖有好心作事，多為名利夾雜，雖有修多、卻少善法。又作為少而望多報，執着之心所染污。如此的發心者，曰偽。
(五)眾生度盡，我願方盡，佛道學成，我願方成。不計生死、不擇界處、不拘時候，眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛。如此發菩提心者，曰大。
(六)觀三界如牢獄，視生死如冤家，一心求渡，不欲捨己為人。只爭顧私己的有利，不兼顧他人或公事，執其小見，不視公益大損。如此發心者，曰小。
(七)若於心外見有眾生及佛道者，願度願成，但執有功勛，知見不泯。只管悟有着空，偏執一端。如此發心者，曰偏。
(八)若知自性是眾生的本體，故發願去自度；若明自性是佛道的菩提果者，故發願去自成；若澈自性是法身的妙相者，故發願去修學；若悟自性是無我的靈神者，故發願去妙用通化。
如是不見一法，離心識外無我，無法、無相、無空、無有，無去、無來、無住、無生、無滅、無增、無減，無處、無際、無垢、無淨。以無所得故，自性如虛空而不如虛空故，無大、無小，識神妙用不可測。故以虛空之心、發虛空之願、行虛空之行、證虛空之果，亦無虛空之相可得。了知法界性，一切唯心造。依此發菩提心，念至正至覺至平等德之佛者，方可曰圓。
以上八種發心之相若知者，則能知審察取捨之法，則可擇發菩提心了。
諸位！於此八種中，為邪為正、為真為偽、為大為小、為偏為圓的取捨，要取的就是正、真、大、圓。要捨的就是邪、偽、小、偏。能知取捨的人，才不會害人害己、空勞無益。
若能心取住於正.真.大.圓的四種法相而發菩提心者，是謂發大菩提心。方能修大菩薩行、廣度眾生。期同念自性彌陀，發自性願心、度自性眾生、證入自性淨土、投入安養國之九品蓮中。
諸位同修，一念南無阿彌陀佛，一切眾生皆得成佛道。時間關係，我就作一首的示後吟，來作結束：
貪利求名滿心間
不如老衲道人閒
籠鷄有食湯鍋近
野鶴無糧天地寬
富貴百年難保守
輪迴六道易循環
勸君早辦修行路
一失人身萬劫難
~~~永平了然提示
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【打佛七第四天午供上堂法語】：
法無有定本非名
因境應緣時自成
境滅時遷無所住
真空妙有自然明
今據本寺啟念佛七第四天上供之期，乃有高雄縣鳳山市許信女等，為求福慧、廣結法緣、奉報四恩、回向淨邦，虔備上堂大齋及吉祥諸齋各一堂供眾，請吾說法：
夫！水不印月有動波，人不明心有煩惱，澄清碧潭月應現，浄念現前煩惱斷。若人悉得此功夫，便能打破生死關。
有物先天地，無形本寂寥，能為萬眾主，不逐四時凋。娑婆好似戲文場，富貴榮華日夜忙，恍惚一場鑼鼓歇，不知何處是家鄉。各位！會也麼？
啊？
從來念佛淨心塵，為明見性須認真。
小根薄福難精進，大智之人自方殷。
一寸光陰一寸金，行持念佛早修心。
榮華富貴三更夢，轉眼無常奪色身。
從今以後多珍重，則免輪迴受苦憐。
淨土家鄉非遠隔，專憑願力誓弘深。
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七、學佛的因緣
(佛七第五天開示)
諸位同修，前已經將八種發心立願、取捨的方法說明了。現在我就來將這因緣大事，向各位講作參考(念佛助緣修行的方法)：
所謂因緣者，略舉十種的因緣分別來講，何等為十呢？
一者帶念佛的重恩、二者帶念父母恩、三者帶念師長恩、四者帶念施主恩、五者帶念眾生恩、六者念生死苦、七者尊重己靈、八者懺悔業障、九者求生淨土、十者正法久住。此事十種助念的因緣。
(一)如何是念佛重恩呢？我等的本師釋迦牟尼佛，最初在因地發心時，是為了我等眾生故，發菩提心、行菩薩道。其時間是經過無量劫，備受一切諸苦。我等眾生若造業時，佛就哀憐方便教化，使我等脫離苦厄。而我等愚痴不信因果，墜地獄受苦時，佛又悲痛，不為自己求安樂、但願眾生得離苦，故而入地獄去救我等出苦。而我等輩的業重，不能接受佛的救渡，時常在六道輪迴時，佛就現千百億化身，隨時隨機方便救度。我等轉生人道時，佛又方便隨機，教令我等廣種善根。佛生生世世隨機隨緣追逐我等眾生，救度的心切，刻無暫捨。佛初出世，我等還在沉淪他道之中，今我能得此人身，佛以滅度了。
各位啊！我等前因是造何罪，今生來生在末法之時？我等前因又造何福，而今生能得此人身、能聞佛法、能親近三寶善友，同念佛聖號、同能學佛、甚至正信出家修？。我等又何所障礙，而不能親見佛身，罕逢明師，不能供養佛塔舍利？
如是思維之，我宿因若無種佛善根者，此世何能聞佛法，哪裡能知脫離生死輪迴之苦呢？所以我等要知，自無始以來、至於今日，世世常受佛救護之恩。此恩此德，須彌難比。自非發廣大菩提心，常行菩薩道，乃至出家修行、建立佛法幢，救度眾生之外，縱使碎骨粉身，豈能酬答乎？是故因此，為發菩提心之第一因緣也。
(二)念父母恩者：哀哀父母生我劬勞之德，十月懷胎、三年哺乳，推乾移濕、咽苦吐甘。病苦醫藥、日日刻念，注神撫養，才能得成人。而望子成龍、養女成鳳，刻刻訓誨教育，指望招繼門風，或稍有個老奉侍承。甚至有些父母已年老，猶是護兒不懈，沁容心懷。而今我呢？慚愧！
諸位同修！既已出家了，我等又何因有此大幸而能出家呢？又何幸福能忝叼作釋迦世尊的子弟呢？我等若不切實修持，跳出三界家者，是濫號沙門、枉穿百衲衣。杜離雙親、甘脂不能奉，祭祖掃墓不至。雙親生時別離出家，不能親奉甘脂，歿後又不能導其魂靈安歸淨界。於住世間法而論，大損養育親義之道，於出世間法而論，又未得證入菩提實益、未能自度度人。住世、出世雙途皆未成就，此有失德孝，自心責罪難逃。如此，惟有百劫千生常行佛道、持念佛名號、冀修成正覺、廣度十方三世眾生同成佛道外，別無他法可彌補。
若我今能修早登佛道，則不只唯對現世父母養育身恩有報，而且生生世世多生的父母，亦得蒙援濟。亦不單為一人的父母，而人人的父母，盡可能平等超生也。由此帶念父母恩，此為發菩提心之第二因緣也。
(三)如何是念師長恩呢？諸為同修，前面已說過父母的深恩。我等自無始以來至於今生，何止是一對的父母，生生世世的父母，亦有同等的養育深恩。我等若要奉報，一定要皈依三寶，尋求明師教導，出家修行得證佛道。恩師渡我等學佛出家學道，教養開導之慈德，能自度度他同出生死苦輪之恩，比父母養育恩更為廣大了！
何故呢？父母生我肉身，教育住世之法，未能得到脫離輪迴痛苦之究竟，也無法使父母本身脫離輪迴。甚有些為了存活而胡亂塞下的惡業方式。若無恩師度我等學習佛道，教授開導之慈德，而能自度度他同出生死苦輪之恩，賜有法身慧命之法，乃至一切眾生亦能可沾得度，使佛恩、父母恩、眾生恩皆能得報。由此師恩之授，使我等學習佛法、修持出世、證菩提佛果，得廣度一切、同報慈恩。所以恩師之德，實難比擬也。只有念生死苦、發大心、修大行、證大道，方能報得！
古云：不得教導，不知禮義。若不之禮義，則同異類。同樣的，若無出世間之恩師長輩，又何處去求出世解脫輪迴之路，得有極樂？今我等麤知禮義、略解佛法，袈裟披體、戒品沾身，此等之重恩，皆恩師慈德之所致也。我今若求小果者，僅能自利，若發大心普利眾生者，則出世的在塵出塵二種師長，具蒙利益。是故此為地三因緣也。
(四)如何是念施主恩呢？諸位同修，要如何才能報達佛恩、父母恩、師長恩？只有學佛道，勤修出世法，超出三界生死的假有，發心廣度眾生同登極樂，才能總報四恩。諸位啊，今日我等安然能得出家，學佛修行者，這是何等難得啊！若果能轉世做人，又能出家者，是三世宿因皆常結佛緣，才能得此殊勝的因緣而能出家也。我等得此殊勝的因緣而出家者，需要專靠十方護法施主的養護。故施主的恩施，日用所資一切財物，非我所有，皆是十方施主的布施而來的。三餐粥飯、四季衣裳、疾病醫藥、臥具生活所需、身口所資一切費用，此等依報物品，皆出自施主的信施而為我等所用也。
諸位啊！他們竭力耕種，有時尚難餬口，我等則安坐受食猶不稱心。他們紡織不已，猶且艱難，我等則於有餘又不知愛惜。他們竹門茅屋蓬戶，擾嚷終生，我等則廣廈華殿閒庭，悠然卒歲。他們勞而我逸，各位啊！思起來居心何安？將他們的利而潤己身，于理何順？嗚呼！我等若不發心學佛修行，勤行禮懺，悲智雙運、福慧雙修者，檀信施主所施捨之恩，應自愧無德行，空納信施。眾生施主之粒米寸絲，酬償有份，若不勤勉精進念佛修行者，三途苦報難逃。若發菩提心、修菩薩道者，則不愧人天應供，作為清淨福田僧也。故此發菩提心之第四因緣也。
(五)如何是念眾生恩呢？諸位！這是說明我等以眾生，自從曠劫以來，生生世世互為父母，彼此有恩的關係，今雖隔昏迷，互不相識，然以理推之，豈無互相報效之理乎？
今見的披毛戴角，未必不是以往有曾做過我等的子女，今之蝡動鵑飛，說不定亦做過我等的父母，我等往昔亦曾做過彼等的父母子女。就算是今生互不認識亦認為宿世無緣，然生活所需之一切，亦皆須仰仗眾人各自付出，方能得為我所用。
今見的披毛戴角，未必不是以往有曾做過我等的子女，今之蝡動鵑飛，說不定亦做過我等的父母，我等往昔亦曾做過彼等的父母子女。就算是今生互不認識亦認為宿世無緣，然生活所需之一切，亦皆須仰仗眾人各自付出，方能得為我所用。
每每亦有見到自幼小別離父母而隔離生活，長大後父子雖相見亦不相識者多矣。今世尚有如此，可見四生六道遷轉一切眾生，多劫隔世昏迷，難說不是我等之親。
他們在地獄受苦難伸、在餓鬼受饑渴交迫之難、在畜生道受弱肉強食、償責結業刀砧之苦、鑊湯之災。一切冤由，極求救濟莫言。其哀怨痛苦、慘狀難聞。非依佛經披露明示，何人得知，非世尊所說法，何能道矣...。非是那一般邪見之人，所能知矣。
他們在地獄受苦難伸、在餓鬼受饑渴交迫之難、在畜生道受弱肉強食、償責結業刀砧之苦、鑊湯之災。一切冤由，極求救濟莫言。其哀怨痛苦、慘狀難聞。非依佛經披露明示，何人得知，非世尊所說法，何能道矣...。非是那一般邪見之人，所能知矣。
故菩薩觀螻蟻，皆視為過去的父母、未來的諸佛。故常思為其作利益，念報其恩。是故為發菩提心第五因緣也。
示後吟：
病來直與死承當
真是臨終秘密方
無始怨親前後繞
宿因業報古今同
一心不亂彌陀念
萬善齊修平日功
立願回歸安養國
再來苦海駕慈航
~~~永平了然題
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【打佛七第五天午供上堂法語】：
彌陀原是大願王
巍巍端坐極樂邦
持名功德應威力
接引眾生托蓮中
今據本寺啟念佛七第五天上供之期，乃有北港鎮慈德寺信徒，為求福慧雙修、奉報四恩、廣結善緣，祈求事業如意、病魔厄難消除、消災延壽平安，虔備上堂大齋、吉祥齋各一堂供眾。特請一覺了然上堂說法：
夫！要脫娑婆苦，直入極樂邦者，有三大要法。
一、要深信彌陀在因地所發大願是實，西方極樂依賴所成無疑，持佛名號，應佛誓願本有功德力，決定往生極樂淨界。
二、要切念娑婆極苦，輪迴六趣永無解脫之期，今生得此人身若失勤功，一失人身萬劫不復。若不心切自願早求解脫者，三途地獄痛苦難免。故發大願心持念佛號，願此生就要直往生西方極樂世界，此一生必願虔誠念佛、求願往生。
三、要力行常修恆持念佛、拜佛、學佛、佛前求懺悔，專心一念更無他念，萬難不退轉，乃至捨身命，此念佛往生之正念堅持不捨。有此一心不亂者，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，接引往生極樂淨邦矣。
以上信、願、行，三大要法。各位，會也麼？
咦？
花開能有幾時鮮，人老何能轉少年。
四大色身形不實，三界火宅體非堅。
心心牢把彌陀念，願願須從佛法參。
借此色身修念法，早生極樂托池蓮。
**********
(佛七第六天開示)
(六)如何是念生死苦？諸位同修：我等與眾生，自從曠劫以來，常住生死海，未能得解脫。六道的人間、天上，此界他方，出沒萬端，修羅、地獄，昇沉片刻，餓鬼、畜生，變異無盡。黑門朝離去而暮還，鐵窟暫脫出而又入，落刀山則舉體無完膚、誤攀劍樹則方寸皆裂。
滾湯不除饑，吞之則肝腸盡爛，烊銅哪能療渴，飲之則骨肉皆糜，利鋸斷身又復續、業風吹來則死而還生。猛火城中忍聽嚎苦之慘，煎熬盤裡但聞悲痛之聲，寒冰凍凝時狀似青蓮蕊結，血肉既裂則如紅藕花開。一日一夜之生死，地下滿經萬遍，一朝一夕之苦痛，猶似人間百年。
頻頻獄卒之勞，誰信有閻君教誡，受時知苦，悔恨無方。脫胞受胎、妄失前業，隔識昏迷、互不相識。誰知吾母之悲，牽屠任由，不識翁公之痛、有食子肉、有啃咬母骨而不識。此者凡世各類皆同，當年恩愛、今作冤家，昔日結仇、今日情深，有宿世怨賊而成今世子弟者，有昔時恩情而成昨日餐飧事，眼通之人見之，可笑可憐。
穢水胞叢之十月迫籠，難逃膿血道裡的隔識昏迷，倒下出生之癲，何人有知。長大才識起，貪欲便隨生，才逐過青春樂浪，須臾而老病死臨。精血既渴，識神脫體又是受業力遷轉四生六道，未必好過。
嗚呼？識神杳杳心無定主，處處奔馳身無定性，似房屋頻頻遷移、十方難免無常往返，四海浪淘、孰記別離之淚。歷生累劫之所投身之積骨高過須彌，無始劫來流過之淚滿過大海，若不聞佛法、此事誰能憶聞，若未覩佛經、此理哪能覺知。
若再依前迷眛，只恐千生萬劫猶是一錯百錯。君不見那時間片刻不停留，人身難得而易失，良時易往而難追，總剩那去路冥冥別離久長。三途苦果有份時，誰甘願代替？稍得食髓知味時，誰肯罷手深掘。說至及此，豈不令人心寒？
是故早早應斷生死流浪之苦，出那世俗慾海，念諸恩而自他兼濟度、同登覺岸。曠劫之殊勛盡在此舉，是故為念生死苦，發菩提心第六因緣也。
(七)如何尊重己靈呢？我等現前一心，與釋迦如來無二無別。釋迦世尊，在無量劫來早成正覺，而我等呢？一直下來妄想顛倒，還是常作凡夫。世尊又能有無量神通、慈悲智慧功德莊嚴，而我等呢？則積有無量罪垢、業繫煩惱難自在、只得覆藏諸陋。
佛心與我心是一，佛性與我們的自性亦同一不二，只是迷與悟之肯轉，毫釐成天淵之隔。靜靜思之，豈不可恥矣。
然而我心譬如無價寶珠，常沒在淤泥之中，自鄙如石礫，不知愛惜珍重。是故宜應以無量善法濯洗煩惱、明珠始得見，以勤行精進磨練篩選、德珠方成形。
寶珠應懸於高幢，方得洞達光明映一切，所以尊有德之師，亦可煉己德性。從師受學不墜，期如能淘篩己靈之明珠，得報重恩。是故為此發菩提心，為第七因緣也
(八)如何懺悔業障？諸位同修，經言，犯一突吉羅之罪，如四天王壽命，五百歲盡而墮泥犁中。各位啊！犯一突吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪其難言矣。
今我等日用之中，一舉一動常違戒律，一餐一水頻犯尸羅。一日所犯亦應自知其量，何況終身歷劫所造之罪，更不可言矣！
且以五戒而言，十人九人犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，自不必言矣。各位同修，問其名則曰我是比丘也，在問其實內，則不足優婆塞也。豈不愧哉！
當知佛戒不受則已，一受則不可毀犯，毀則必墜落矣。若不痛心，自愍及愍念一切眾生，淚求哀懺悔者，則千生萬劫，惡報難逃。是故為發菩提心之第八因緣也。
(九)如何求生淨土？各位，此娑婆穢土的修行進道，障礙多而得道難。若彼上品往生者，成佛容易。若能住彼國，何恐不成佛。
常見戀此土五濁惡世，累劫未成道者，是故以往聖賢人人趨向，千經萬論處處指歸往生極樂。今在此末世修行者，常為濁世緣境所轉，難越此土。故經中稱謂，少善根者，不生彼國。所以多福者，則易能一心不亂持佛名號。多修善根者，則是一發修行菩提心，超過造福歷劫。蓋念佛者，本期作佛，大心不發，則雖念如何？
發心原為修行成淨土，淨土信念之心不生，則雖發心又易退。故發心要下菩提之種，耕要用念佛之犁，道果自然增長。須乘大願船，入於淨邦之海，西方決定，往生得到彼岸矣。是故為發菩提心之第九因緣也。
(十)如何是正法久住？世尊自無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行難忍能忍，因圓果滿遂至成佛。既成佛已，化緣周訖入於涅槃。至今正法、像法皆已滅盡，僅存末法。教存而無人，邪正不分是非莫辨，競爭人我盡逐名利。舉目滔滔天下多是，不知佛是何人、法是何義、僧是何德，衰殘至此殆不忍言。每一思及至此，不覺淚流。堪嘆我等為佛的弟子，不能報恩。內無益於自己，外無益於他人，生無益於時，死無益於後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰。
由此痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當護持正法於末世，是故投諸善友同到道場，述為懺悔，建立念佛七法會，發弘誓願、願度眾生，期千百劫之深心，心心念念作佛。從今日起至未來際，畢此一形身，誓歸安養國。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝、法輪常轉、僧海澄清於此界、人民被化於東土。劫運為之更延，正法得以久助。此則區區真實的願心，是故為發菩提心第十因緣也。
如是十因緣見備見識、八法週知，則趣向有門，開發有地。想已得此人身居於華夏，六根無缺、四大輕安，具有信心、幸無魔障。況今我等又得出家，得授具戒又遇道場，聽聞佛法又瞻舍利，能法此大心、更待何時。
唯願大眾憫我愚識、憐我苦志，同立此願、同發如是大心。未發者今發、已發者增長，令令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不長久，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振作，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無份，譬諸種樹，種久則根由淺而深，又如磨刀，磨久則鈍刀成利，豈可因淺勿種、因鈍不磨。
又如以修行為苦，實則不知懈怠更有後苦，況乎以淨土為舟航，則何仇退轉。又得無上為忍力，則何慮艱難，當之地獄罪人，尚曾發菩提於往劫，豈可人倫佛子，不立大願於今生。無始昏昧，往者不可諫，而今覺悟，來者猶可追。迷而不悟固可哀憐，知而不行者，尤是痛苦。若懼地獄之苦則須精進自生，若念無常之速則懈怠不起。
又須以佛法為皈、仗師鞭策、善友提攜，漸次離終身之依賴，則無退失之虞矣。
一念輕微也不為虛益事，心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心願為大，金剛非堅，願力最堅。
各位同修！誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，念佛姻緣自此締結，所願同生淨土、同見彌陀、同化眾生、同成正覺。我今作醒世偈云：
茫茫人世間，為誰日夜忙，長夜何人醒，沉迷造業網。
萬緣不放下，六道輪迴中，光陰忙似箭，誰人悟無常。
勸君修行早，日夜望還鄉，直走西方路，勤修念佛章。
一心求覺悟，豁然心地空，正念成淨土，念佛往西方。
彌陀忽現前，九品蓮花香，歷劫分失主，這箇今日逢。
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【打佛七第六天午供上堂法語】：
財法二施性本空
三輪體會德難重
能修六度具萬行
不枉不施法界同
今據雲林縣北港鎮，各位信徒為祈福慧雙修、奉報四恩、廣結淨緣、回向佛果。虔備上堂大齋一堂供眾，特請永平山僧上堂說法：
夫！念佛容易信心難，莫把今生過等閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。心觀口念身禮拜，三業清淨入佛天，入我我入真三昧，持念聖號解脫緣。
一念心清淨，轉身坐寶蓮，莫為西方遠，正念自現前。各位！會也麼？
咦？
九品蓮開七寶池，眾生有分總歸依，
彌陀勢至觀音等，接引眾生普護持。
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八、結語、一句彌陀
(佛七圓七天開示)
諸位同修：時間過得很快，汝等在這七永日以來，所得的、所感到得是什麼？
從念佛的緣起、至念佛的目的、和念佛的方法，發願淨念、發擇菩提心、提明十種大事因緣，發大心、立切願，專持佛名號，含圓諸法，攝歸極樂淨土為依指。各位，要知一句彌陀的意義嗎？
這最簡單的一句彌陀，是斬群邪魔心的寶劍。這一句彌陀，是破地獄之猛將。這一句彌陀，是照黑夜之明燈。這一句彌陀，是渡苦海之慈航。這一句彌陀，是出輪迴的徑路。這一句彌陀，是脫生死的良方。這一句彌陀，是成佛祖的秘訣。這一句彌陀，是換骨髓之神丹。
八萬四千法門由這一句「南無阿彌陀佛」六字全收。一千七百萬葛藤，由這一句「南無阿彌陀佛」之利刃斬絕。所謂一句「南無阿彌陀佛」無別念，念念從心起，念佛不離心。如是切念者，不勞彈指，直到西方。
示後吟：
這箇念佛堂
微妙最難量
不大又不小
不圓亦不方
不高又不低
不短亦不長
說大滿虛空
說小微塵藏
又無一根柱
無脊亦無樑
亦無磚互蓋
四面無垣牆
不正亦不偏
無遮亦無攩
不青亦不白
非綠亦非黃
不生亦不滅
全體露堂堂
豎則窮三際
橫則遍十方
古今不改變
巧工難得樣
有因亦有果
無形亦無相
惟有西方曉
諸佛親付矚
直指如來藏
世尊親拈出
迦葉得承當
宗門非容易
莫作等閒想
若非寒徹骨
怎得梅花香
佛七最後吟：
七七韶華共聚緣
同修念佛淨心田
彌陀一卷指明路
諸祖重宣證佛言
一句全收含藏界
臨終正念托池蓮
平常是道君須記
際會風雲法雨天
~~~民國丙辰
彌陀佛誕日 永平一覺留題
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【打佛七圓七天午供上堂法語】：
根塵識界境緣因
心地本然無一塵
淨念現前安養國
彌陀諸佛現全身
消災祈安善信000000追薦報恩
恭祝 聖誕
男女人等為求福慧並增，信、願、行齊修，求願往生，奉報四恩，三有均資，回向法界一切有情同登彼岸。廣結淨緣，虔備上堂大齋一堂供眾。特請永平一覺老衲上堂說法：
夫！法藏比丘在因地時，發弘誓願累修持。
果緣極樂西方境，九品蓮開七寶池。
四八願深常接引，於今十劫應羣機。
六方諸佛同稱讚，五濁眾生含自依。
我教願開無量門，就中念佛最為尊。
不為三祇修福慧，只憑六字出乾坤。
各位：會也麼？
咦？
彌陀功德不思議，法界淨心普護持。
恭祝誕辰無量壽，十方含識盡歸依。
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回向偈
願以此功德 普及於一切
虔誠皈命禮 消除宿現業
增長諸福慧 圓成眾善根
所有刀兵劫 瘟疫諸災殃
及與饑饉等 悉皆盡滅除
各人習禮讓 法輪轉流通
念佛修持者 功德妙難量
現眷恒祥樂 先亡得超生
風雨常調順 人民悉安康
法界諸含識 同生極樂國
十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密
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